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“辉煌时节雨纷纷，路上行东说念主欲销魂。”自古以来，最令东说念主悲伤的事莫过于阴阳两隔。翌日便是辉煌节了，古东说念主把无限的担心与哀想委派于这个日子，还把这种痛彻心扉的悲伤化为了笔墨——祭文。那些流传千古的经典祭文，于今读来仍感东说念主至深，成为中国文学与艺术边界独到的瑰宝。
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最早的祭文萌芽于周公祷告
祭文是一种具有追悼、追念、推奖等功能的迂腐诚用文学，最早发祥于祭祀的祝祷、祈求。中国古代经历了一个漫长的神灵崇尚技术，种种无法讲解的当然温顺皆被祖宗归结为一种神意，于是他们敬畏世界、祈求江山，从而产生了一系列祭祀神灵的行径，逝去的先东说念主作为“东说念主神”“东说念主鬼”，也被作为祭祀的对象。
对于祭祀的阵势，从“祭”字自身就不错看出面绪。“祭”字领先的甲骨文是个会意字，左边是“肉”，右边是“又（手）”，暗意以手抓肉，祭祀神灵。可能接洽到不太形象，后期的甲骨文中，在原字的底下加了一个“示”，代表祭台，就和目前的“祭”字很像了。那时肉是很稀薄的食品，东说念主们拿出我方最佳的东西祭献，表达的是无限的敬意。
祭祀的领先方向是祝祷、祈求。那么通过什么让神灵知说念东说念主们祈求的实质呢？这就有了祭文。通过祭文，东说念主们向神灵论述我方的愿望，表达虔敬的祷告，这是一种心灵的换取，一种情怀的表达，言语中充满敬意和典礼感。那时，祭祀莫得“哀”的心思，也少有私东说念主的情怀或意愿表达，这亦然早期祭祀被划为“吉礼”的原因。
学界遍及以为，我国最早的祭文萌芽于《尚书》中的《周书·金滕》。这是周武王的弟弟周公向三位先王祷告的一段话：“惟尔元孙某，遭厉虐疾。若尔三王，是有丕子之责于天，以旦代某之身。”趣味是你们的长孙周武王病重，你们三个前辈要保佑，让他承担太子之责建立伟业，我央求以我健康的体魄和他替换。史官记录下来这段笔墨，将其纳入“祝册”放在柜子中，用金属制的带子绑好封存。这个周公祷告的记录，事关东说念主的死活，又有伯仲情深，被视为祭文的萌芽之作。
之后，周朝以“礼”治国，止境深爱厚葬，并用肥大的祭奠典礼奖赏尸骸功绩。成书于春秋技术的《左传》中云：“国之大事，在祀与戎。”把祭祀视同为与战役相通事关国度存一火的大事，可见那时对祭祀的深爱。
那时的《论语·为政》中有言：“事死如事生……生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”那时，祭礼和丧礼是分开的，葬前行丧礼，“哀”是丧礼中主要的情怀，葬后行祭礼，“敬”是祭礼中主要的情怀。基于此，作为祭文的最早阵势“诔”（音lěi）中多为敬语就不奇怪了。
“诔”被以为是我国祭文最早的文学，发祥于西周的赐谥（音shì，意为对尸骸有褒义的称号）轨制。《周礼》郑玄注：“诔者，累也，累列生时行迹，读之以作谥。”
我国现有最早的诔辞为《左传》中的《孔子诔》。这是孔子厌世时，以鲁哀公的口头所作的一篇著作：“旻天不吊，不慭（音yìn，意为雀跃）遗一老，俾屏余一东说念主以在位，茕茕余在疚，呜呼哀哉！尼父！无自律。”鲁哀公说，上天不善，不愿留住这位国老，让他捍卫我居于君位，使我孤零零地忧愁成疾。悲伤呀！仲尼先生，我失去了律己的榜样。全文短短数语，朴实无华，有恭敬、有哀伤，但恭敬大于哀伤。古东说念主以为，哀为一种热烈的情怀，会随时候的荏苒而逐步松开，而敬为一种绵延的情怀，遥遥无期。
那时的诔辞主要在王公大红尘应用，因为诔辞是需要宣读的，“呜呼哀哉”等呼号语在后世的祭文中被庸俗应用，成为祭文才能化的一种体现。除了诔辞，春秋技术，《诗经》中有《邺风·凯风》《唐风·葛生》《秦风·黄鸟》等哀诗；战国以后，《楚辞》中有屈原的《九歌》、宋玉的《招魂》等祭歌，均被以为是祭文的另一种阵势，讴颂千年。
曹操写下首篇群众化“祭文”
两汉以后，诔辞成为一种止境老到的悼念写稿文学。西汉辞赋家扬雄所写的《元后诔》，东汉技术杜笃所写的《大司马吴公诔》、傅毅所写的《明帝诔》等均为那时的诔辞佳构。
官网-源广辰畜禽有限公司因为时东说念主对著作止境妥当，即使是诔辞，词采也止境丽都， 柳州英泊工贸有限公司这就为祭文赋予了文学的色调。正如刘勰在《文心雕龙》里回归的， 绍兴市天成工具有限公司诔辞大皆选录尸骸生前的嘉行良习， 浙江日雅摩托车有限公司写法如纪传体而用颂的文辞，首页-云利词机床有限公司篇首称颂尸骸的品行， 首页-亚湖资农机有限公司收尾表达哀想。著作叙述尸骸的品行要鲜嫩，可让生者迷糊目睹其风貌；抒写生者的悲痛要动东说念主，能使闻者深为哀伤。在这么的条目下，许多诔辞前边为解脱叙述的散体，背面为妥当的四言韵体，开垦了两千多年来祭文散韵结合的才能。
除了诔辞，那时还出现了散体祭文，以及悼词、吊文等悼念类文学。曹操的《祀故太尉桥玄文》因为有了“祀（祭）……文”的字样，以及解脱的写法，带有私东说念主神思的基调，被后世学者认定为最早的群众化“祭文”。该文是建安七年曹操大北袁绍后志闲静满之际，路过旧地谯县悼念桥玄时所写的祭文。曹操年青时，特性豪恣，为一般士医生所不齿，惟有名士桥玄对他颂赞有加，并在临终前将妻女交付给他，此举让曹操名声大振。桥玄对曹操有很大的恩光渥泽。此番历程旧地，明日黄花，曹费神有所感，写下这篇特意悼祭桥玄的祭文。这种写法成为后代祭文纷纷效仿的阵势，止境是文尾的“尚飨”二字，意为“请您享受好意思食吧”，和“呜呼哀哉”相通，确切成为祭文的代名词。
悼词、吊文这两种“祭文”的不同点是，早期悼词“率以施于童弱早死、不以寿终者”，比如曹植为其长女金瓠（音hù）所作的《金瓠悼词》。金瓠降生仅190天即早死，曹植将其因怨尤于我方，以为这是上天对我方罪孽的贬责，同期也齰舌死活之事难以猜想。短短数字，字字凝重，哀情入纸。
吊文则实质庸俗，为古代泛化的悼念文学。如西汉技术贾谊的《吊屈原文》，借悲悼屈原以表达我方受贬、遭旷费的气愤之情；东汉技术杜笃的《吊比干文》也有自比之意，其中“敬申吊于比干，寄长怀于尺牍”两个偶句，成为挽联的最早阵势。
从这些擢发可数的名篇中不错看出，这一技术，由于想想解放，文学不雅念加强，祭文除为王公大人垂世不朽除外，出现更多悼念骨血、悲感身世的至情笔墨。这些笔墨大大增强了祭文的文学气味，让它解脱了单纯的实用阵势，成为独到的中国文学瑰宝。
这个技术还有一篇广为后东说念主所珍惜的名篇，飞行器即南北朝技术文学家陶渊明为我方写的《自祭文》。不为五斗米垂头的陶渊明在衰一火前三个月，有感于体魄不适，写下这篇自祭文。他自述东说念主生经历，感怀东说念主生境遇，让后东说念主在他“乐天委分”的漠然一笑中，恍悟到了“我心常闲”的明朗和通透，体会到了解脱不羁的东说念主生价值，留给后东说念主无限的精神慰藉。
唐宋频出千古名篇
唐宋技术，因为谥法简化，原有的诔辞发生了昭彰的变化：诔辞的实质惟有追悼的功能，不再与谥号干系，也莫得贵贱老少之分。诔辞的阵势也不再局限于四言，而迟缓向辱骂句过渡，且称呼逐步泛化，如唐代韩愈的《悼欧阳詹》、柳宗元的《悼吕温》，既被以为是“诔辞”，也被以为是“悼词”，二者基本合流。
到了宋代，悼词取代了诔辞的主导地位，诚然在自后清代演义《红楼梦》中还出现了贾宝玉为晴雯所作的《芙蓉儿子诔》这种带“诔”的祭文，但也只不外是贾宝玉袭用旧称汉典，实质和阵势远非古诔原貌。另外，吊文范围进一步扩大，不仅是凭吊尸骸，也可凭吊事物，如唐代李华的《吊古战场文》。
同期，祭文进一步为社会各阶级所庸俗行使，还出现告、哭、悼、葬、奠、悲等祭文称呼，如李商隐的《奠小侄女寄文》、富弼的《哭尹舍东说念主文》、陈亮的《告祖考文》等名家的祭文。其中，被推为“魁中之魁”的是唐代韩愈的《祭十二郎文》：“呜呼，汝病吾不知时，汝没吾不知日……一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦邻接……”这篇祭文在实质和写稿上均不依旧法，不写十二郎个东说念主行状，只写少小时叔侄情深，成年后暌违远离，以及死讯传来时的痛恨神伤，字字抽噎、声声感东说念主，被誉为祭文中的“千年绝调”。
提及祭侄名篇，还有颜真卿手翰的《祭侄文稿》。《祭侄文稿》是唐代大书道家颜真卿追祭堂侄颜季明的草稿。唐玄宗天宝十四年（公元755年），“安史之乱”爆发，那时，身为平原太守的颜真卿降服结合堂兄常山太守颜杲卿起兵挞伐叛军。次年正月，叛军史想明攻陷常山，颜杲卿、颜季明父子及30多名家东说念主先后遇难。颜季明是通盘这个词家眷中最受颜真卿垂青的后辈，但英年早逝。唐肃宗乾元元年（公元758年），颜真卿命东说念主寻找颜季明尸骨，只找到头骨。见堂侄首身别离，白首东说念主送黑发东说念主，颜真卿悲愤交集，提笔作文，遂成书道史上的千古名篇，与王羲之所书《兰亭序》、苏轼所书《寒食帖》沿途被奉为“六合三大行书”。作为草稿，《祭侄文稿》中涂涂抹抹，并不齐全，但它正像斑斑抽噎，更能让东说念主感受到颜真卿情之所至，笔下挥洒的悲愤以及无限的肉痛与想念。
唐代祭文以情取胜，宋代祭文则受到宋诗谈论化的影响而贵在温情。如欧阳修的《祭石曼卿文》，文中起初感叹尸骸申明之恒久，继而悲尸骸墓说念之凄迷，然后纪念昔时来去之诚实，说我方应该忘情地达不雅立论，但最终不可忘情作结，写出了作家的无限哀想，亦被誉为祭文中的“千古绝唱”，止境是文中的“生而为英，死而为灵”两句，常被后代祭文所援用。再如苏轼的《祭欧阳修母文》仅二十字，起笔即以欧阳修比作孟轲，将欧阳修母亲的阅历忘形孟母，欧母之贤，自不待言，被后东说念主誉为言简意浓的大手笔之作。备受后东说念主所珍惜的宋代祭文还有王炎午在文天祥点燃后为其所作的《望祭文》，文中歌颂了文天祥忠烈的爱国精神，言语深通、气冲斗牛，影响了遍及的仁东说念主志士。
元明清三代为我国祭文发展的保抓技术，虽实质和阵势转变未几，但也佳作频出，如明代初期王守仁所作的《瘗（音yì，意为下葬）旅文》、明代中期归有光所作的《祭外姑文》、清代袁枚所作的《祭妹文》等散体，均为那时的祭文翘楚。尤其是《祭妹文》一文，纪念了袁枚与妹妹儿时的件件旧事，貌似琐碎，实则入微，让东说念主穷力尽心，用情至深可追《祭十二郎文》，从而享誉文学界。以韵体或韵文留世的有明代徐渭的《祭少保胡公文》，清代严绳孙的《祭纳兰性德文》、曹寅的《祭郭汝霖先生文》、汪中的《哀盐船文》等。汪中的《哀盐船文》颇为不同，写的是盐船火灾，一千四百名盐商和船民死于横死的惨状，哀鸿遍地、哭声凄婉，寄寓了作家无限的悲悯和伤感，以潇洒亲情的大爱之情成为名篇。
当代悼词“土洋并举”
受西方文化影响，晚清至民国的祭祀典礼交叉、纷纷，祭文的阵势也杂糅各种。西方的葬礼阵势单一，祭文实质也很精真金不怕火。这让那时竭力改造的“维新派”目下一亮，在中国鼎力推论，西方悼词因此很快就流行开来。
当代应用庸俗的悼词是“五四”怒放文化改造的产品。在写法上，当代悼词同古代祭文相通记叙尸骸的生平，奖赏其功绩并默哀，但它是积极的，方向是化悲痛为力量，更好地勉励生者，因此，弱化了文学性，增强了想想性和实用性。著作形状上不错是书面体，也不错是宣读体，主要实质杰出尸骸对东说念主民、对社会的孝顺，收尾处体现生者对尸骸的评价、悼念以及化悲痛为力量的决心。
在上世纪五六十年代，许多悼词的终末皆以“某某同道，安息吧”收尾。但1973年7月，在知名爱国民主东说念主士章士钊的追悼会上，时任中国科学院院长的郭沫若致悼词，却没灵验“安息吧”这几个字，而是把吸收章士钊的遗愿作为悼词收尾。从此以后，用“安息吧”作念收尾的悼词就相比少了，逐步用“永垂恒久”“精神常存”之类的词代替。
这是为什么呢？后经我国知名讲授家叶圣陶验证，“安息吧”一词出自西方上帝教为尸骸举行的宗教典礼，具有油腻的宗教色调。因此，在中国东说念主的悼词中排除了“安息吧”这类扶植性收尾。历程几十年的沿革，目前的中国悼词一经成为结合中西方悼词文化精华、体现期间特点的新文学。
近几十年来，国东说念主运行再行意识中国迂腐祭祀文化让东说念主们心胸敬畏与感德之心的一面，将古代的“形祭”与当代新场面下的“心祭”相结合，因地制宜、与时俱进，归附了“黄帝祭典”“祭孔大典”等祭祀传统，迂腐的带有文学色调的四言祭文又出目前东说念主们的目下。在南京大屠杀国度公祭日等祭奠行径上，四言祭文令东说念主动容：“……今开公祭，以国之名；碰杯三酹，乃慰一火灵。史无覆辙，东说念主要前行；开来继往，更待青年。呜呼，伏维尚飨。”
回望几千年来的演变，东说念主们一经意识到祭文的说念理——冲破人命的有限性，将生者对死的想考搭救为对生之价值的追求，使个东说念主人命升华，从而杀青心灵的内在杰出，让恒久的民族精神、诚实情怀延绵于世。
供图：视觉中国飞行器
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